詩の前半では、詩人は古代の神話的な世界が描かれたギリシャ壺に魅せられ、その世界に引き込まれていきました。
そこは、詩人の生きる時間と変化の世界とは違い、すべてが静止して動かない永遠の世界です。
そこでは恋人は若いまま、恋は楽しく瑞々しいままで、老化も衰退も消耗もありません。
木の葉も枯れて散ることはなく、恋人たちの幸せはとわに続きます。
その永遠の幸福の姿に魅せられて、詩人はMore happy love! More happy, happy love!
と叫ぶことになります。
しかし壺の世界は永遠でも、詩人自身は時間の世界の人間で、意識を持ち、いろいろ考え、常に揺れ動く存在です。
ですからいつまでもその静止した世界に浸ってはいられず、そこから離れることになります。
詩の後半の部分を見ていきましょう。
Ode On A Grecian Urn (2)
4.
Who are these coming to the sacrifice?
To what green altar, O mysterious priest,
Lead'st thou that heifer lowing at the skies,
And all her silken flanks with garlands drest?
What little town by river or sea shore,
Or mountain-built with peaceful citadel,
Is emptied of this folk, this pious morn?
And, little town, thy streets for evermore
Will silent be; and not a soul to tell
Why thou art desolate, can e'er return.
5.
O Attic shape! Fair attitude! with brede
Of marble men and maidens overwrought,
With forest branches and the trodden weed;
Thou, silent form, dost tease us out of thought
As doth eternity: Cold Pastoral!
When old age shall this generation waste,
Thou shalt remain, in midst of other woe
Than ours, a friend to man, to whom thou say'st,
"Beauty is truth, truth beauty,--that is all
Ye know on earth, and all ye need to know."
日本語訳
ギリシャ壺へのオード（２）
４
いけにえの儀式にやって来る人達は誰だろう？
おお、謎めいた司祭よ、どんな緑の祭壇に
連れていこうとするのだ、つややかな横腹を
花輪で飾られ、空に向けて吠える若い雌牛を？
この敬虔な朝、川辺の、あるいは海辺の、あるいは
平和な砦のある山上の、どんな小さな町から、
この人達は出払ってしまったのか？
そして、小さな町よ、お前の通りは永遠に
静かになろう。そして誰一人戻ってきて、
なぜお前がさびれているかを語れぬであろう。
５
おお、古代アテネの形態よ！ その美しき姿態よ！
その表は一面に、組み合わされた大理石の男や乙女、
森の枝や踏まれた草で飾られている。
静かなる形相よ、汝は、永遠がそうするように、
我らをじらし、思考の外へと追い出す。
冷たい牧歌よ！ この世代の人達が年取って滅びても、
汝は、我らとは別の悲しみの中で、人間の友で
あり続けよう。その人間に汝はこう言うのだ、
「美は真、真は美――それがこの世で知るすべて、
また知る必要のあるすべて」と。
詩の内容
第４連では、魂のエクスタシーを感じた第３連と違い、詩人の意識は壺の世界の中心から引き離され、外に向かいます。
象徴的なのは、第３連では感嘆符（！）が３回も使われていたのに、第４連では疑問符（？）が３回も使われていることです。
しかもWho, what, What, Whyという疑問詞もひんぱんに使われています。
これは、少し前まで浸っていた壺の歓喜の中心から離れ、外の現実の世界へ戻ろうとしている動きになるでしょうか。
第１連ではwhatという疑問詞が７回も使われていましたが、その外と内の中間の状態へ引き戻された感じがします。
さらに特徴的なのは、詩人は壺には描かれていない、人々の去ったさびれた町の様子に思いを向けていることです。
壺に描かれているのはいけにえの儀式ですが、それを見ようと人々が集まってくるために、町がからっぽになってしまっています。
そのからっぽの町を詩人は想像しています。
町はdesolateになったと詩人は言いますが、これは町だけでなく、詩人の心の状態、つまり詩人が霊感を失ってdesolateになってしまったことを暗示しているかもしれません。
同じ詩人の"Ode to a Nightingale"という詩では、詩人が魅せられたナイチンゲールが林から去ってしまったとき、forlorn（見捨てられた）という言葉でその喪失感を述べていました。
それはこのギリシャ壺の詩におけるdesolateな感覚とよく似ています。
第５連では、詩人の心はもう壺の世界の中にはなく、完全にその外側に出て、その外側から壺を眺めています。
Attic shape, Fair attitude, silent form, Cold Pastoralといった表現は、みな壺を外側から見たときの描写です。
詩人は、壺は、永遠がそうするように、人を思考から脱却させる力を持つと言っています。
実際、詩人はその壺の秘める永遠性に触れ、たとえ一瞬だったとしても、現実を離れ、自己から抜け出て、その未知の世界に触れることができました。
その経験は、これからも、さまざまな世代の人によって繰り返されるパターンなのでしょう。
時間の流れの中で人は移り変わっても、壺は永遠に変わることはありません。
壺が最後に人間に告げる言葉、「美は真、真は美」という表現は抽象的なので分かりづらいところがあります。
完全な美こそが物事の真の姿で、衰えていく姿や中途半端な姿は真の姿ではないということになるでしょうか。
哲学的にはプラトンのイデアの考え方を当てはめればよいと思います。
物質に美のイデアが宿るとき、その物質はイデアの完全な美の実現に向けて変化し、その頂点でその美を完成させると、物質は衰えてイデアから離れていき、最後には物質そのものに戻ります。
ギリシャ壺に描かれた世界はその完全美としての姿です。
恋であれば最も美しく、最も幸せな状態で静止しています。
現実の世界であれば、その幸せの頂点に達すれば、恋は変化し、衰退に向かいます。
しかし絵の世界では、そうした変化をこうむらず、最も美しい状態のまま静止しています。
神話的にはエデンの世界です。
聖書のエデンは時間の入り込まない理想の世界で、アダムもイブも神により造られたままの若く美しい姿を保ち、エデンの園の果実もずっとおいしく熟したままです。
しかし神に背き、原罪を犯し、エデンの園を追い出されることで、外側の時間の世界に放り出され、時間の流れの中で老いや死を宿命づけられてしまいます。
心理学的は母親の子宮内への復帰願望でしょうか。
現実の世界は苦しみや悲しみに満たされた世界です。
その世界に疲れ果てたとき、もう一度、母親のお腹に戻って胎児のように安らかに眠りたいという願望が生まれます。
その世界もやはり時間を超越した世界です。
ギリシャ壺の場合、中が空洞ですから、平面的な絵画以上に、子宮の世界と言ってもいいかもしれません。
外の現実の世界から逃れ、その壺の中に入って、眠って夢見るように、その壺の絵の世界に浸っていたいと思うのでしょうか。
もっとも、その願望が果たされるのはほんの一瞬です。
人間は時間の世界に縛られていますから、そこから抜け出すことはできません。
ですから、たとえ一瞬でも、現実の世界を抜け出て、永遠の美と安らぎの世界に触れられることはこの上なく幸せなことになります。
ロマン派の詩人が追い求めてやまないものは、性のエクスタシーにも等しい、その永遠の一瞬なのです。
韻律の分析
韻律を調べます。
「弱・強」のリズムが基本で、それが１行に５回連続します。
１連は10行で構成され、脚韻は、１～７行目はどの連もababcdeの形ですが、最後の３行が連によって異なります。
4.
Who are | these com-|ing to | the sac-|ri-fice?
To what | green al-|tar, O | mys-te-|ri-ous priest,
Lead'st thou | that heif-|er low-|ing at | the skies,
And all | her silk-|en flanks | with gar-|lands drest?
What lit-|tle town | by riv-|er or | sea shore,
Or moun-|tain-built | with peace-|ful cit-|a-del,
Is emp-|tied of | this folk, | this pi-|ous morn?
And, lit-|tle town, | thy streets | for ev-|er-more
Will si-|lent be; | and not | a soul | to tell
Why thou | art des-|o-late, | can e'er | re-turn.
脚韻は１～７行目までは他の連と共通のababcdeの形、最後の３行はcdeの形です。
これは第３連と同じ形になります。
すなわちsacrificeとskies（不完全韻）、priestとdrest（不完全韻）、shoreとevermore、citadelとtell、mornとreturn（不完全韻）が韻を踏みます。
文中の韻では、these, green, priest, Lead'stの/iː/の母韻、what, priest, Lead'st, at, drest, lit-tle, built, cit-adelの/t/の子韻、Lead'st, lowingの/l/の頭韻、skies, silken, sea, citadelの/s/の頭韻、skies, garlandsの/z/の子韻、silken, town, moun-tain, morn, townの/n/の子韻、silken, little, river, built, citadelの/i/の母韻、little, peaceful, citadelの/l/の子韻、town, mountainの/au/の母韻、sea, peacefulの/iː/の母韻、mountain, morn, ever-moreの/m/の頭韻、peaceful, piousの/p/の頭韻、peace-ful, pious, streetsの/s/の子韻、town, tell, re-turnの/t/の頭韻、streets, silent, soulの/s/の頭韻、lit-tle, silent, not, desolateの/t/の子韻、will, soul, tellの/l/の子韻などがあります。
5.
O At-|tic shape! | Fair at-|ti-tude! | with brede
Of mar-|ble men | and maid-|ens o-|ver-wrought,
With for-|est branch-|es and | the trod-|den weed;
Thou, si-|lent form, | dost tease | us out | of thought
As doth | e-ter-|ni-ty: | Cold Pas-|to-ral!
When old | age shall | this gen-|er-a-|tion waste,
Thou shalt | re-main, | in midst | of oth-|er woe
Than ours, | a friend | to man, | to whom | thou say'st,
"Beau-ty | is truth, | truth beau-|ty,--that | is all
Ye know | on earth, | and all | ye need | to know."
脚韻は１～７行目までは他の連と共通のababcdeの形、最後の３行はdceの形です。
これは第１連と同じ形になります。
すなわちbrede（/bríːdl/）とweed、overwroughtとthought、Pastoralとall（不完全韻）、wasteとsay'st、woeとknowで韻を踏んでいます。
文中の韻では、Attic, attitude, Of, overwroughtの母音による頭韻、attitude, brede, maid-ens, and, trod-den, weedの/d/の子韻、marble, men, maidensの/m/の頭韻、men, troddenの/n/の子韻、maidens, branches, teaseの/z/の子韻、overwrought, forest, silent, dost, out, thoughtの/t/の子韻、forest, formの/f/の頭韻、trodden, tease, e-ternityの/t/の頭韻、weed, teaseの/iː/の母韻、Cold, old, woeの/ou/の母韻、Cold, oldの/ld/の子韻、When, generation, remain, manの/n/の子韻、age, generation, waste, remain, say'stの/ei/の母韻、waste, shalt, midst, say'st, thatの/t/の子韻、re-main, midst, manの/m/の頭韻、beauty, truth, all, knowの繰り返し、Ye, needの/iː/の母韻などがあります。
