William Wordsworth, "Ode: Intimations of Immortality from Recollections of Early Childhood" (1)
この詩は神との係わりの中で、生きるとはどういうことか、どう生きたらいいのかといった深い哲学的あるいは宗教的な内容を
持っています。
詩の形式はオード（頌歌（しょうか））と呼ばれるもので、古代ギリシャ劇で音楽に合わせて歌う歌に倣った
抒情詩のことです。
呼びかけ形式で、荘重で情熱的な哲学的内容を持ち、詩脚数も各連の行数も定まっていない自由度の
高い詩です。
形式に捉われず、心に湧く思いを自由に、かつ情熱的に展開できる詩と言っていいでしょう。
長い詩なので、重要な連を中心に見ていきます。
Ode: Intimations of Immortality from Recollections of Early Childhood
Ⅰ
There was a time when meadow, grove, and stream,
The earth, and every common sight,
To me did seem
Apparelled in celestial light,
The glory and the freshness of a dream.
It is not now as it hath been of yore;—
Turn wheresoe'er I may,
By night or day,
The things which I have seen I now can see no more.
Ⅱ
The Rainbow comes and goes,
And lovely is the Rose,
The Moon doth with delight
Look round her when the heavens are bare;
Waters on a starry night
Are beautiful and fair;
The sunshine is a glorious birth;
But yet I know, where'er I go,
That there hath past away a glory from the earth.
日本語訳
オード「幼年時代の回想から知る魂不滅の歌」
Ⅰ
昔、草原が、森が、小川が、
また大地、あらゆる平凡な景色が、
私の目に、天上の光、
夢の輝きと瑞々しさに
包まれて見える時があった。
今は、もう昔のようではない。
どこに目を向けようと、
夜であれ昼であれ、
かつて見たものは、今はもう見えない。
Ⅱ
虹は現れては消える、
バラの花は美しい、
月は、天が晴れ渡るとき、
うれしそうにまわりを見渡す、
星のまたたく夜の海は、
美しく、また麗しい。
太陽はまばゆく輝いて生まれてくる。
それでも、私には分かる、どこへ行こうと、
大地から栄光が失われてしまったことが。
詩の内容
詩人は今、５月の美しい自然の中に身を浸しています。
詩人はその美しさに心打たれながらも、完全にその中に溶け込んでいくことが
できません。
何か本質的なものが失われてしまっているからです。
それは子供時代には心から堪能できたもの、「天上の光」、
「夢の輝き」を持つものでした。
詩人はこの詩の冒頭にThe
child is father of the manという題辞を挙げています。
本人の詩、"My Heart Leaps
Up"からの１行です。
「子供は大人の父」という言い方は逆説的ですが、これは、子供時代には備わっていた霊的能力を、
大人になれば失ってしまうということを言っています。
子供の方がその能力において優れているのです。
この詩でも詩人は子供時代には確かにその霊的な力を持ち、自然の美しさにみなぎる霊的な輝きを感じられたのに、
今はもうその能力がないことを痛感し、嘆いています。
自然の世界は確かに美しいのですが、美しいだけで、
夢の輝きが失われてしまっているのです。
韻律の分析
There was | a time | when mead-|ow, grove, | and stream,
The earth, | and eve-|ry com-|mon sight,
To me | did seem
Ap-par-|elled in | ce-les-|tial light,
The glo-|ry and | the fresh-|ness of | a dream.
It is | not now | as it | hath been | of yore;—
Turn where-|so-e'er | I may,
By night | or day,
The things | which I | have seen | I now | can see | no more.
基本的なリズムは「弱・強」です。しかし１行の詩脚数は一定していません。
この連の詩脚数は、
５－４－２－４－５－５－３－２－６となります。
行末の脚韻は整っています。ababacddcの形で、stream,
seem, dreamで一つ、sight, lightで一つ、yore, moreで一つ、may,
dayで一つとなります。
文中では１～３行目のtime, meadow, stream, common, me, seemに/m/の子韻、１～４行目の
stream, sight, seem, celestialに/s/の子韻（および頭韻）があります。
また４行目では流音である/l/音が
apparelled, celestial, lightと４回続き、
次行のgloryにも連なって心地よい響きを出しています。
wheresoe’erはwheresoeverの短縮形で、-e’erは/ɛər/と読んでやります。
everだと２音節になるため、
それを１音節にするための措置です。
第２連８行目のwhere’erも同様です。
The Rain-|bow comes | and goes,
And love-|ly is | the Rose,
The Moon | doth with | de-light
Look round | her when | the heav-|ens are bare;
Wa-ters | on a star-|ry night
Are beau-|ti-ful | and fair;
The sun-|shine is | a glo-|ri-ous birth;
But yet | I know, | wher-e'er | I go,
That there | hath past | a-way | a glo-|ry from |the earth.
やはり「弱・強」が基本ですが、行ごとの詩脚数は第１連とも異なり、３－３－３－４－３－３－４－４－６となります。
脚韻はaabcbcdedの形で、やはり第１連とも異なります。
即ちgoesとRose、lightとnight、bareとfair、birthとearthで
韻を踏みます。
８行目のgoはどの行末とも韻を踏んでいませんが、８行目中間のknowと韻を踏んでいます（中間韻）。
文中では１、２行目のcomes, goes, is, Roseの子韻が目を引きます。
waterは本来数えられない名詞なので-sはつきませんが、つくときは水のたくさんあるところという意味で、海や湖や大きな川を指します。
また１連目ではmeadow,
grove, and streamは小文字（列挙されているため、またリズムを整えるため、aはつかない）でしたが、この２連目ではRainbow,
Rose,
Moonと頭文字になっています。
どれも自然界にある美しいものです。
普通名詞の頭文字化は擬人化あるいは神格化で、
人のように命を持ったものになります。
擬人化ですから、The
Moon doth . . . Look round herという言い方にもなります(doth=does)。
最終行のthereは、本来の主語a
gloryが後置され、主語の位置が空白になってしまったので、その空白を埋めて形を整えるための形式語です。
形式語なので意味は持ちません。
また第１連と同様、ここでもglory、そしてまたgloriousという言葉が使われています。
詩人はこのgloryが失われてしまったことを
嘆いていますが、このgl-という表記は輝きを表すもので、glimmer,
glow, gleam, glitter, glad, glamour, glare, glass, glisten,
glossなどのように冒頭に使われます。
英語には擬音語・擬態語は少ないのですが、このように名詞や動詞の語幹として吸収され、その感覚を表現しています。
このあと、詩では、この五月の朝、目の前に展開する田園地帯の美しさや楽しさが描写されます。
暖かな春の日の光を浴びて、野には鳥の声、風の音、滝の音が響き渡り、子羊は小太鼓の音に合わせるように楽しそうに踊り、
羊飼いの少年も楽しそうに叫んでいます。
子供たちは野に花を摘み、赤ちゃんは母親の腕の中で飛び跳ねています。
詩人の心もそうした目の前に広がる美しく心地よい光景に感化され、心は喜びにふくれるのですが、しかし――
But there's a Tree, of many, one
—But there's a Tree, of many, one,
A single field which I have looked upon,
Both of them speak of something that is gone;
The Pansy at my feet
Doth the same tale repeat:
Whither is fled the visionary gleam?
Where is it now, the glory and the dream?
日本語訳
――しかし、たくさんある中のたった一本の木、
眺めていた野のほんの一部分、それらはともに、
なくなってしまったものを告げるのだ。
足もとの三色すみれも
同じ話を繰り返す。
あの幻の輝きはどこへ消えたのか。
あの栄光、あの夢は、今はどこにあるのか。
詩の内容
美しい自然に浸っているさなかに、まるで風船を割る一本の針のように、一本の木、一輪の花に、幸福感は破られます。
木や花がどんなに美しくても、そこに幻の輝きがないのです。
そしてその喪失感に、詩人はたちまち目の前の美しい世界から
はじき出されてしまいます。
幻の輝きはどこに消えたのか――この問いを受けて、次の第５連では人間の生についての哲学的な考察が展開されます。
なお、この連の詩脚数は４－５－５－３－３－４－４で、脚韻はaaabbccの形になります。
このaaaの部分、すなわち
one, upon, goneは最後の/n/だけ一致する
不完全韻です。
重要なのは最後の２行で、キーワードとなるgleamとdreamが/iːm/の脚韻、gleamとgloryが/gl/の頭韻を踏んでいます。
さらにvisionaryとgloryの語尾も、弱音節で目立ちませんが、母韻となっており、gleam, dreamと響き合っています。
またWhitherとWhereが/w/の頭韻、/r/の子韻となっています。
Our birth is but a sleep and a forgetting
Ⅴ
Our birth is but a sleep and a forgetting:
The Soul that rises with us, our life's Star,
Hath had elsewhere its setting,
And cometh from afar:
Not in entire forgetfulness,
And not in utter nakedness,
But trailing clouds of glory do we come
From God, who is our home:
Heaven lies about us in our infancy!
Shades of the prison-house begin to close
Upon the growing Boy,
But he beholds the light, and whence it flows,
He sees it in his joy;
The Youth, who daily farther from the east
Must travel, still is Nature's Priest,
And by the vision splendid
Is on his way attended;
At length the Man perceives it die away,
And fade into the light of common day.
日本語訳
我らの誕生は眠りと忘却にすぎない。
我らとともに上る魂、我らの人生の星は、
どこか違う場所で没し、
遠くからやって来る。
我らは、まったくの忘却のうちにではなく、
まったくの裸の状態でもなく、
栄光の雲をなびかせながら、
我らが故郷、神のもとからやって来る。
幼少のときは天国は我らのまわりにある！
成長して少年になれば、牢獄の影が
少年にかぶさり始める。
でもまだ光を、また光の流れ来る源を、
少年は見て喜べる。
青年になれば、日々、東からさらに遠くへ
旅を続けなければならないが、
いつも自然の礼拝者であり、その道中は
光り輝く幻に付き添われている。
そして、ついに大人になると、幻が消え、
日常生活の光の中に溶けていくのを見るのだ。
詩の内容
この第５連は行数が１９行もあります。
「弱・強」のリズムが基本ですが、１行あたりの詩脚数はばらばらです。
ただし脚韻はきちんと整えられており、その形はababccddefgfghhiijjとなります。
ただし、真ん中あたりに韻を踏まない語
(infancy)が一つ置かれています。
これだけが仲間外れ、というより、独立していることは何らかの意味があるのでしょう。
詩人にとってinfancyが最も価値ある時代であり、またこの行だけ「！」がつけられているのを見ると、
この語を特に強調しているのかもしれません。
この連は、日本人にはなじみのない独特の思想が述べられているため、やや難解な箇所です。
人は生まれる前は霊魂として
輝く神の国にいました。
この世に生まれるとは、霊魂としては眠って神の国の至福を忘れてしまうことです。
でも完全に忘れてしまうのではなく、へその緒のように、まだ神の国の栄光の雲を引きずっています。
そのおかげで生まれても自然の世界に神の国の輝きを見ることができます。
しかし成長するにつれて、
この世という牢獄に深く閉じ込められることになり、暗い影に包まれて、霊的な光を見ることができなく
なります（文中のsplendidの語源は「光り輝く」です）。
詩ではそれを東からの旅と言っています。
東とは太陽の昇る方向、つまり光の方向です。逆の西とは太陽の沈む方向、つまり闇の方向です。
ですから成長とは闇に向かっての旅ということになります。
そして大人になると、その牢獄の影に完全に包み込まれ、天の輝きは日常生活の平凡な光の中に溶けて消えてしまいます。
日常生活の光とは霊的な輝きの失われた光ということです。
このように、一般の常識では大人になるとは一人前の立派な人間になることですが、詩人にとっては逆で、
霊的な能力を失って堕落していく過程になります。
The Soul that rises with
usという表現が分かりづらいところです。自我と魂を区別しているようです。
自我とは体と心を持つ意識主体としての自分、
魂とはその自我に入り込む霊的な力ということでしょうか。
衰えていくのはその力の方なのでしょう。
続く第６連では、神の国との係わりの中で自然がどういう位置を占めるかが説明されます。
Earth fills her lap with pleasures of her own
VI
Earth fills her lap with pleasures of her own;
Yearnings she hath in her own natural kind,
And, even with something of a Mother's mind,
And no unworthy aim,
The homely Nurse doth all she can
To make her Foster-child, her Inmate Man,
Forget the glories he hath known,
And that imperial palace whence he came.
日本語訳
大地はその膝に自分の娯楽品をいっぱいに載せる。
大地は彼女にとっては自然なさまざまな願いを抱き、
そして、母の心にも似た思いで、
またとても立派な目的を持って、
家庭的な乳母としてできるかぎりのことをする、
人間というこの里子、この同居人に、
彼が知っていた栄光と彼が出てきた荘厳な宮殿を
忘れさせるために。
詩の内容
大地とは、母なのではありません。
人間の真の親は神であり、大地とは神という親元から離れた人を世話する乳母にすぎません。
この乳母は親から離れてしまった人間の悲しみを慰めようと、自分が持つさまざまな楽しみを提供し、その輝かしい故郷を
忘れさせようとするのです。
人が宮殿の王子だったならば、大地とは異国の地で王子の世話をする平民の乳母といったところです。
この自然観も日本人には理解の難しいものです。
というのも、日本人にとって自然とは神にも等しい絶対的な存在だからです。
神道の神々はみな自然から生まれ、自然に属するものです。
ですから自然を超えるものは存在しません。
しかし西欧の思想では、キリスト教でもプラトン哲学でも、自然は絶対的なものではありません。
キリスト教ではまず絶対神としての神がおり、自然とはその神によって造られたものです。
プラトン哲学においても、まずイデアの世界があり、それは物質界を超越し、物質界を支配するものです。
ですから、この詩の世界観は独特ではあっても、基本的に西欧の思想に沿ったものになります。
なおこの連の詩脚数は５－５－４－３－４－５－４－５、脚韻はabbcddacという形になります。
