William Blake, "The Garden of Love"

The Garden of Love

日本語訳

愛の園

韻律の分析

まず詩の強弱のリズムを調べてみます。
太字は強アクセントの音節、そうでないものは弱アクセントの音節になります。
音節とは音声の最小単位で、必ず母音を一つ含みます。
日本語の音節は「子音＋母音」の構成ですが、 英語は「子音＋母音＋子音」の構成になります。

各行は三つの詩脚で構成されています。
リズムは「弱・弱・強」が基本で、そこに「弱・強」のリズムが混ざり込みます。
脚韻（行末の「母音＋子音」の重なるもの）は偶数行にあり、seenとgreenが/iːn/と韻を踏んでいます。
３行目から４行目にかけて、built, midst, usedの/t/の子韻があります。

１行は３詩脚で「弱・弱・強」のリズムを引き継ぎますが、２行目だけ４詩脚に増えています。
これは内容的に’Thou shalt not’という禁止を表す強い表現が詩人にショックを与えたためです。
リズムも第二詩脚は「強・強」となります。
この変調は、人間の心臓の鼓動と同じことで、ショッキングなことを述べるときはリズムが崩れ、いわば不整脈を起こしてしまうためです。
もっともすぐにまた本来のリズムを取り戻しています。
韻はdoorとboreで/ɔːr/の脚韻、また１行目から２行目にかけてshut, shalt, not, writで/t/の子韻、shut, shaltで/ʃ/の頭韻があります。

１行３詩脚のリズムは最後の２行で崩れ、４詩脚に膨れ上がって詩を終えています。
やはりショッキングな内容を反映し、 悲しみと絶望で心が張り裂けんばかりに膨らんでいる様を表しています。
目立つのは/s/と/z/の歯擦音（hissing sound）で、１行目のgraves, ２行目のstones, flowers, ３行目のpriests, gowns, rounds, ４行目の briers, joys, desiresと過剰なまでに連続しています。
これは黒衣の司祭たちが花をイバラでぐるぐる巻きにするその様を音声で 写していると見ていいでしょう。
イバラのトゲが立て続けにグサグサと鋭く突き刺さる感覚です。
さらに最後の２行にはblack, binding, briarsの/b/の頭韻があり、また最終行は、binding, briars, my, desiresと母韻/ai/が４回にも及んでいます。
加えて第１連、第２連と守られてきた脚韻はもう崩壊してしまっています。

文法的解説

・第１連２行目　And saw what I never had seen

正しくはAnd saw what I had never seenですが、これだとリズムが崩れるため、hadとneverの位置を代えたものです。
散文では強調のために倒置形にしますが、 詩ではリズムを整えるために倒置形にします。

・第２連２行目　And ‘Thou shalt not’ writ over the door

‘Thou shalt not’は聖書で使われている強い禁止を表す言葉です。
エデンの園で神がアダムに善悪の知恵の木の実を食べないようにと 命じるときにこの表現を使っていますし、神がモーセに伝えた十戒でも、Thou shalt not kill（汝殺すなかれ）のように使われています。

writはwrittenの古い形で、was が省かれています。
リズムを整えるための省略になります。

・ 第２連３行目　So I turn’d

正しい表記はturnedですが、省略符号（’）を使ってあるのは、語尾の-edを/id/と母音を入れて読まないようにという指示です。
母音を入れるとリズムが崩れてしまうためです。
昔の読み方ですが、今でもそう読まれることがあります。

詩の解釈

「こだまする草原」が幸せな子供時代の詩なら、この詩は大人になって直面する現実の過酷な世界を表しています。
詩人は都会生活に疲れ、懐かしい故郷に帰ってきて、幸せの思い出のある草原を訪ねたのでしょう。
しかし花の咲き乱れているはずの思い出の草原はもう一変しています。
草原の真ん中には礼拝堂がそびえたち、 閉じられたドアには「汝すべからず」の文字が掲げられて詩人を拒絶しています。
やさしかった老人や母親の姿はもはやなく、 あるのはいかめしく恐ろしい父親像、つまり黒衣の司祭たちです。
司祭は自由や快楽を許さず、きびしく締め付け、 愛の世界を死の世界に変えようとしています。
花とは大地から自然に生まれてくるものり生の喜びを求める欲求、 あるいは性愛への欲求でもありましょう。
しかしその自然な欲求を、司祭は悪しきものと見なして、 すべてをイバラで縛り上げ、窒息させて、抹殺してしまおうとします。
楽しかった愛の花園は、今では無残な墓地でしかありません。
この構図は現実というよりも夢の中の出来事のようですが、そこには人間や社会をきびしい戒律で支配し、抑圧しようとする 宗教的な力が象徴的に表現されています。

イバラはキリストが処刑される際に頭にかぶせられた「イバラの冠」を想起させます。
司祭がイバラで花をぐるぐる巻きにすることは、 いわば司祭が迫害者となっていることを暗示するものでもありましょう。
司祭は本来はキリスト教を教える者として キリストと同じ愛の心を持っていなければいけませんが、ここでは愛をことごとく破壊しようとする悪魔的な存在になっています。

印象的なのは I（私）の多さです。
「こだまする草原」では I は一度も使われていませんでした。
自我はまわりの自然や集団の中に溶けて消え、意識されることはありませんでした。
しかし大人になった今、詩人は社会からも自然からも切り離されて、独りぼっちとなった自分を意識せざるをえません。
つまり I の多さは私の孤独感を表しています。

さらに行頭の And も多用されています。
第１連では一つ、第２連では二つ、第３連では４行すべてにわたっています。
この And の感覚は、状況に押し流され、次々と移り変わる事象にただ無力に身を任せるしかないさまを暗示しているのでしょう。
子供の頃のように「こだまする草原」にしっかりと支えられて生きるのではなく、その土台を失い、その外に放り出されて、 ひとり無力に押し流される感覚です。
このように、小説であれば劇的なストーリーとして表現することを、詩では言葉の使い方で暗示的に表現しています。

文化的背景

ChapelとかPriestsという言葉が示すように、これはキリスト教が支配する社会を表しています。
頭文字になっているのは、 例えばChapelならたくさんあるchapelの一つというのではなく、chapel全体、あるいはchapelそのものを表しているためです。
Thou shalt notという言葉に端的に示されるように、キリスト教はきわめて禁欲的な宗教で、精神的なもの、来世的なものを重視し、 肉体的なもの、現世的なものを否定します。
「愛の園」への欲求は性愛への欲求でもあるでしょうが、それは、宗教的には 悪しきものとして禁じられ、抑圧され、葬られます。
というのも、キリスト教において重要なのは魂であり、性愛や肉体的欲望は、 罪への誘惑として、魂に強く働きかけて、魂を堕落させようとするものだからです。
詩で大地から生まれてくる花々は性的な欲望の象徴です。
それは自然なものではありますが、宗教的には魂を堕落させる罪として、滅ぼさなければならないものになります。

キリスト教と対極にあるのは古代ギリシャ・ローマの宗教です。
そこでは肉体や性は肯定され、求められ、賛美されます。
それはギリシャ神話に端的に現れます。
最高神であるゼウス（ローマ神話のジュピター）は、妻ヘラがいるにもかかわらず、 自由奔放にたくさんの女神や女性と交わって多くの子供をもうけています。
愛と美の女神アプロディーテ（ローマ神話のビーナス）は 性愛と豊穣の神として崇拝され、その子エロス（ローマ神話のキューピッド）も愛の神として男女の性愛をつかさどります。
そのアプロディーテは、原初神ウラノスの切断されたペニスが海に投げ捨てられたとき、その精液の泡の中から生まれた女神で、 性愛そのものの化身と言ってもいいほどです。
このように性愛を賛美し、肯定する古代ギリシャ・ローマの宗教は、魂を重視するキリスト教とは正反対の宗教になります（それゆえ、その宗教はキリスト教によって滅ぼされ、今は神話としてしか残っていません）。
「愛の園」の詩人ブレイクは明らかに古代ギリシャ・ローマの異教的な価値観を持っています。
そうである限り、 教会や司祭は性愛を抑圧する者としての否定的な姿とならざるを得ません。

日本の神道も古代ギリシャの宗教のように肉体的なもの、性的なものを肯定します。
生殖は子孫を生み出し、人生に豊かさをもたらすものだからです。
神社のお祭りの中には巨大な男性器をお神輿にして街中を練り歩くものがありますが、 その光景は、キリスト教徒が見たらびっくり仰天、目が点になって口から泡を吹くレベルの衝撃でしょう。